原标题：闲话关山
李子伟
地理志
关山，又称小陇山、陇山、陇坻、陇坂、陇首，是横亘于陕、甘之间的一道万古名山，是从中原通往西域的天然屏障。唐代大诗人王勃在《滕王阁序》中写道：“关山难越，谁悲失路之人。”杜甫在《秦州杂诗》中开首写道：“迟回度陇怯，浩荡及关愁。”关山的高危、险峻、浩荡、雄浑、洪荒于此可见一斑。
我没有真正去过关山，只是从陇山道去宝鸡途经两次，从车窗中体验了一下关山的雄浑壮美。关山至少在六千年以前就是古人从中原腹地通向西域、亚欧大陆的必经之道。人们熟知关山是丝绸之路上的要冲，其实，六千多年前，关山就是最古老的玉石之路。玉石之路比丝绸之路要早三千多年。《竹书纪年》中记录了周穆王乘八骏到达昆仑山“悬圃”与西王母热恋了一番，回程时西王母赠以大量的玉石及玉石制品，这些玉石产于今天的新疆和田。“五里一燧，十里一墩，三十里一堡，百里一寨”的关山演绎了玉石之路、丝绸之路上历史的长卷与活话剧。
唐代的岑参在《杂曲歌辞·簇拍陆州》中写道：“西向轮台万里余，也知乡信日应疏。陇山鹦鹉能言语，为报家人数寄书。”岑参当年到遥远的西域去，历经艰险，翻越陇坂，知道陇山盛产鹦鹉，故而才作此语。陇山盛产鹦鹉，名闻天下，所以成为朝廷的贡品，上至皇帝，下到达官贵人，都以饲养这种巧舌如簧、善学人语的禽鸟为乐。但这可苦了关山的老百姓，人们为了抓捕到鹦鹉进贡，攀危涉险，常从高崖上摔下来，丢了性命。唐代诗人皮日休写道：“陇山千万仞，鹦鹉巢其颠”，说的就是这种情况。唐玄宗喜欢鹦鹉，曾在宫廷养过两次鹦鹉，先后死掉了，此后再未饲养。古代一些人养鹦鹉时怕它飞掉，就把它的翅膀剪了，很是残忍。唐代诗人罗隐见到这种现象后，写下了“莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。劝君不用分明语，语得分明出转难。”表达了对鹦鹉命运的惋惜之情。宋徽宗喜弄鹦鹉，他的那幅《五色鹦鹉图》就是对鹦鹉的如实写照。鹦鹉产于陇山，陇山是它的家乡，所以在被人圈养时，一旦有机会逃得脱，都要飞回陇山，李白写道：“鹦鹉西飞陇山去”，即此种情景。《虞初新志》里记载了这么一个故事：宋高宗时，陇山县有人进能言之鹦鹉于宫中。高宗养之，爱甚。一日，高宗问鹦鹉：“尔思乡不？”鹦鹉答曰：“岂不思乡？然思之何益！”帝悯之，即遣侍者送还陇山。数年后，宫中有人过此地。鹦鹉问曰：“皇上安否？”答曰：“崩矣。”鹦鹉哀鸣不已。这只鹦鹉真是挺通人性的。
在天水地区，秦州区人与张家川人是最爱养鸟虫的，这在全国都排得上队。这种情形，无疑有历史因子的传承影响。张家川处在关山腹地，鹦鹉文化应当是本地最具特色的文化现象之一。
陇山巍峨，崇岭叠嶂，山峦起伏，沟壑纵横，林木深蔚，关山草原更是纵横起伏、绵延莽苍，自古以来是天然的优良牧场。秦人的先祖非子为周王室在此牧马，“马大蕃息”，被周孝王“邑之秦”，封为附庸，建都邑于“秦”地，就是今天张家川县城西南的瓦泉村，那里还有古秦亭遗址。秦人善于养马驯鸟，所驯之鸟，估计就是鹦鹉之类。关山植被优越，林中生长有许多珍禽异兽，而马鹿即是其中的一种。马鹿形体高大，具有马的特征，似马似鹿，秦人对这种动物很是熟悉。关山之上有马鹿镇，应当与马鹿这种动物在那里的活动有关。有个“指鹿为马”的故事，说的是赵高为了控制秦二世胡亥，威胁群臣，将一只鹿牵到朝廷上，说那是一匹马，胡亥与群臣也附和说是马。这真是中国式的“皇帝的新衣”。我认为后人都误解了一个事实。赵高的智商也不会那么低，他绝对不会把一只狗或一只羊牵到朝廷上“指狗为马”或“指羊为马”，他牵到朝廷上的其实是一只马鹿，正是与秦人先祖一起长期有过交结的动物。赵高的这点手段正源于他对秦早期历史的了解。张家川县除了有个乡镇名字叫马鹿外，还有没有马鹿这种动物生活在关山密林中呢？据说有，不过人们不易发现罢了。
张家川县在关山脚下，秦人早期在那里牧马、生息、发展，留下了深深的文化印痕。张家川皮毛业的兴起与发达，与秦人善于豢养牲畜应该有久远的内部联系。旧时，天水最大的支柱产业是皮毛加工，张家川全县的财税收入主要依赖于皮毛业。张家川的龙山是全国最大的皮毛市场，全国各地的各种畜皮只要在龙山走一趟，就立即升值。张家川人勤劳、吃苦、聪明、能干，每年外出到全国各地收购畜皮，然后拿回来进行加工，使之货通四海。皮毛业兴盛时，英国人、德国人在龙山都办有商行，成就了历史上的辉煌。
关山道上，从古至今，不知留下了多少人的足印，官吏、军士、剑客、侠客、迁客、墨客、戍卒、商贾、盗贼、流民、谪客、旅人，甚至神仙、鬼怪、妖魔等，装点出关山的神秘与辉煌，留下了许多难解之谜。
自古以来，无数文人墨客留下了大量描写关陇古道的诗词，充实了后人对陇山的想象。而且古往今来的无数诗人几乎都以“陇头水”为题描述陇山、感怀抒情。北朝乐府民歌《陇头歌辞》写道：“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。”描写了陇山之雄险、寒苦、难越，真是催人泪下。江总的《陇头水》“陇头万里外，天崖四面绝。人将蓬共转，水与啼俱咽。”陈叔宝的《陇头水》中写道：“陇头流水鸣……高陇多悲风”；卢照邻的《陇头水》写道：“陇坂高无极，征人一望乡。关河别去水，沙塞断归肠。”王维、岑参、陆游、何景明、徐乾学等历代无数的诗人都以“陇头水”为题写下了陇山的山高、水寒、风悲、荒远的苍凉景象。那么，陇头水为何成为诗人们历代吟咏不衰的意象呢？陇头水究竟有何深险难涉呢？
关山下的张家川形如一只张开的大手，形成了六道梁、十道川的地形。我猜想，这大概就是张家川得名的原委吧。张家川境内的河流大小有七条，几乎都是自东北朝西南流。而在陇山的东边，有汧河、麻庵河、鱼龙水等河流由西北向东南流，陇山两边的河流，都属于渭河水系。旧时，由于陇山高危，水流落差大，且气候高寒，形成了无数的急水险滩，水寒流急，行人要一遍遍地越溪渡水，增添了行旅的重重难度，给旅人留下了难以磨灭的印象。所以我认为，“陇头水”已成为行旅艰难、难以越度的象征词，增加了后人对关山难越的无限遐想。
关山是个神秘的地方，是蕴藏着无限人文色彩与历史积淀的圣山。关山草原更是跨越陕、甘两省的一处奇特地貌，秦人豢养牲畜、善驯禽兽的传统在那里代代相传，传递出无穷的魅力，吸引着人们去那里观光、避暑、畅游。
在关山脚下的张家川县，有一种独特的民间艺术形式——张家川花儿。花儿是流行于甘、青、宁、新疆、西藏及陕西的一种民歌，在回族、东乡族、撒拉族、裕固族、保安族、土族及维吾尔族、藏族、汉族中广泛流行，历史悠久，文脉深厚，被称为“西北之魂”。花儿主要有河湟花儿、洮岷花儿，其中心地域在甘肃临夏。张家川的回族与临夏的回族在文化上紧密相连，张家川花儿深受临夏花儿的影响，在曲调、构词、唱法上基本一致，但张家川回族自治县独立于汉族地域之中，所以花儿的形成自然受到了汉族音乐文化的影响，唱法声调上明显与临夏花儿有别。
应当指出，张家川花儿是西北花儿最东边的一支，没有传到陇山东边去，在西北花儿中，可称之为东路花儿的代表。
当你在关山草原听到天籁一般漫花儿的声音时，你准会迷倒在野花盛开的草地上，思欲“骑马放鹿关山顶”，乐不思归了。
