2023年年末，山东博山正觉寺寻访老和尚小组来到合肥，与合肥开福寺的文宣组汇合，他们一同去寻访合肥佛教近现代历史上那些老和尚的故事，通过老和尚们亲传弟子的回忆，让那些渐行渐远的身影，再一次回到我们的视线中。
如果七八十年前填“履历表”，那“懒和尚”的履历一定是佛门高才僧，东渡日本学习法相唯识、闽南佛学院的首届学僧、紫蓬山八年阅藏……是深入经藏的学院派。
如果七八十年前有“朋友圈”，那“懒和尚”的朋友圈一定是精彩纷呈，林散之、林风眠、唐云、赖少其、葛介屏、曹大铁…汇集书画艺术界的大佬们。
他被美术界称为“最后一位画僧”，他是世人眼中不修边幅的“懒和尚”。今天是“懒和尚”圆寂55周年纪念日，让我们一起还原佛门高才僧懒悟法师的真实僧涯。
懒悟法师：图为合肥明教寺保存合影旧照中修复照
懒悟（1901—1969），法名晓悟，后因被人称为“懒和尚”，索性改名“懒悟”。8岁出家，18岁在武汉归元寺受具足戒。1925年经上海赴日本学习法相唯识，1927年入闽南佛学院学习，1928年住杭州灵隐寺。1931年云游至安庆迎江寺。抗战爆发后，避居合肥紫蓬山西庐寺阅藏。解放后，应安徽省委统战部邀请，卓锡合肥明教寺，并担任安徽省文史馆馆员，1969年在合肥月潭庵圆寂。
在特殊的历史背景下，法师在佛教的法脉传承已断，但是师从他学画的弟子们却都在画坛有所成就。89岁的著名山水画家贺泽海就是法师的亲传弟子之一，对于我们的来访，贺泽海老先生（以下称“贺老”）十分高兴，提起“懒师父”，贺老说他是一位非常值得人崇敬的高僧。
十年师生情
现当代画家大多是经过专业院校培养，而中国传统绘画则有“师徒”传承。近当代大家熟悉的画家中，齐白石曾收徒数千，李可染曾拜齐白石和黄宾虹为师。贺老为什么会选择向一位出家人拜师学画呢？
贺老：“我从小喜欢画画，那个时候农村没有学校，只有在私塾里练写字，没有条件学画。那个时候谈不上画画，只能说是涂鸦，没有纸，就把家里涂得满墙都是。来城里参加工作后，还是喜欢画，但画得不成样子，在没拜师前，是看什么画都好，什么画都想学，不知道哪个好。”
正当不得其法，无人指点之际，贺老看到了懒悟法师的画。那是1955年安徽省文史馆主办“五老画展”，集结展出了当时五位颇具名望的画家作品。
懒悟云山叠障图 懒悟·贺泽海艺术馆藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
贺老：“在一大片画作中首先就给懒师父那张画吸引住了，结果展览一个礼拜，我天天去看，就看那一张画。所以说对懒师父的画印象别特深，心里头就想，怎么能认识懒师父呢？”
对于刚刚工作的贺泽海来说，懒悟法师是一位方外高人，无缘得识。没想到两年后一次生病竟机缘巧合地促成了拜师的因缘。
贺老：“1957年我生病住院，在和病友聊天时，谈到安徽画坛哪一位画得最好？我就讲是懒师父画得最好，可惜我不认识懒师父，他是出家人，我过去他可能不接待我。病友听后就说：‘你要想和他学画，我来介绍。你找我啊，我同他是好朋友’。”
第二天病友出院，本来还要再住院一个礼拜的贺老，也迫不及待地出院去病友家，和病友一起前往明教寺拜访懒悟法师。
贺老：“懒师父问：‘怎么想跟我学画啊，不是耽误你时间吗？’我讲：‘我就要跟你学！’……后来我们走的时候，懒师父对我身上拍拍：‘常来，常来！’，我心里头就明白了，他接受我了！”
从1957年拜师到1969年法师圆寂，贺老在懒悟法师身边学画整整十年。最后两年因当时的“下放”政策，贺老离开合肥，未能在师父圆寂前见最后一面，成为贺泽海心中最大的遗憾。提起十年的师生情谊，贺老首先感叹“懒师父非常的慈悲。”
贺老：“懒师父对我特别好，应该说非常的慈悲。生活困难的时候，我只要去他就不让我走了，要留我吃一顿面条。为什么呢，那时候没饭吃，饿肚子啊。他当时情况还好，他在庙里没有收入，但他是文史馆的馆员，文史馆每个月给他的津贴有将近40块钱，那个时候这40块钱就很好了。当时明教寺前面有个素斋馆，他就在那里吃饭。”
回忆起这一碗素面，贺老至今满怀感激。在上世纪50年代末60年代初的特殊时期，因饥饿而浮肿是常见的事情，师父的一碗素面能让人一个礼拜不浮肿，师父的一碗素面也让这十年的学画光阴多了一抹温暖的底色。
画僧的传承
在中国美术史上，有一批身份特殊的画家——“画僧”，自五代起，巨然、贯休、惠崇、法常……到清初开创画坛新风各自形成新画派的“四僧”，画僧一度在中国美术史上占据了重要地位。现在提及懒悟法师，很多人的第一印象也是一位“善书画”的画僧，他是怎么教学生画画的呢？
贺老：“每次去，他的墙上总有一幅画，是他画的。我去主要是看他的画。他问这张怎么样？我说好啊，他说好你就拿去，拿去家临去！我就把画取下来拿回家。所以我有二百多张他的画子，可惜啊后来全部烧完了，没办法，这（是历史原因）。”
讲到这里，贺老十分惋惜，后来他的弟子们在合肥成立了“懒悟·贺泽海艺术馆”，经过调查和走访，目前存世的法师作品大约还有400多件。
贺老：“老人家都是表扬多，批评也有，少。每次我把画带去给他看，他总是表扬一翻，然后讲哪个地方要注意一下”。
我们好奇懒悟法师是怎么表扬学生的，贺老模仿起了师父的口气： 贺老：“他把画子拿到手，就说‘好了，成功了！’”
听了贺老的回忆，他身旁的弟子们恍然大悟，感叹道：“老师也是这样表扬我们的！”。这种鼓励教育的方式也在潜移默化中传承了下来。那么懒悟法师自己又是师从何处呢？
贺老：“他和我讲‘我没有师父，也没有流派，我就是自己画’，他不止一次对我讲过自己没有师承。我们就更感觉到懒师父不得了，无师自通。”
贺老：“他从小就爱画画，出家后时间就更充分一些。当时画画很困难，不像现在到新华书店，历史上的名人画集都有。那个时候想找一个画集做参考都找不到。”
贺老介绍说，没有画集做参考，懒悟法师就到裱画店去看，看完再临摹。所以他每到一地都和裱画店的老板关系很好，在裱画店不仅能看画，裁下来的边角纸张还可以拿来画画。
贺老：“他就是凭眼睛去记忆。对安徽的山水，特别是九华山这一带，他完全记在脑子里。他不写生，就凭记忆。看了以后记在脑子里，回来画，他就是这种画法。”
懒悟设色山水轴 懒悟·贺泽海艺术馆藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
贺老：“他也跟我讲，画画两个方面，一是临摹古人学技法，一个就是去看去记。他说古人说胸有成竹、胸有丘壑，就是说像读书一样，你对大自然要去读它，读到自己心里去记住，然后回来再画，凭自己的记忆组合。中国画对这个组合也有一个要求，要通过自己脑子组合，组合后有一个取舍，什么地方好就取下来，什么地方不好就舍去，然后通过自己的画技形成一个艺术作品，不然（没有取舍）他讲那就是照片，他讲得很有道理。”
关于临摹，懒悟法师并不要求贺老只临自己的画，强调临摹古人学习中国传统绘画技法。他建议临画从清初“四王”入手，然后渐涉宋元，降而明清诸家。
贺老：“从懒师父讲的来看，他显然是对四僧非常看中，他经常临摹四僧的作品，元四家，黄子久（黄公望）、倪云林、吴镇、黄鹤山樵（王蒙）这四个人，他说这四个人的画都要学。”
中国书画史上的“四僧”，是指明末清初四个出家为僧的画家，原济（石涛）、朱耷（八大山人）、髡残（石溪）和渐江（弘仁）。他们或是明王室后裔，或是反清复明的遗老，因此借画抒写身世之感和抑郁之气，一反当时主流画派的摹古之风，主张“借古开今”，重视生活感受、强调独抒心灵。与同一时期的崇尚摹古走“正统画派”路线的“四王”（王恽、王鉴、王时敏、王原祁）形成了明末清初文人画坛上两个风格迥异、影响极大的画派。
左图：懒悟拟石溪笔意 （“石溪”为 清初“四僧”之一） 右图：贺泽海临烟客笔意（“烟客”为清初“四王”之一王时敏）（图片来源：懒悟艺术研究中心）
贺老：“中国画懒师父画的是传统（文人画），他同历史上的四大高僧，把他们的画放到一起，毫不逊色，有的地方还有超越。”
2019年在中国美术馆举办的“得自蒲团——画僧懒悟的笔墨禅境”画展中，中国国家博物馆研究员、著名美术史研究学者朱万章将懒悟法师称为“今之古人”，并对记者评价：“他的画风很高古，我们传统山水画的笔墨语言和技巧他都继承下来，而且他的画很空灵，很有文人逸气。”
贺老：“他说中国画同西画是不一样的，中国的基础是写字，外国画是素描为基础，中国画是以书法为基础，不会写字，画不好，所以每次去必须要我写字！”
贺老解释说，中国画的代名词就是“笔墨”二字，“笔墨很好”就是说画得好，“笔墨丹青”就是从这里来的。懒师父“善书画”、“工诗词”，现在贺老也要求自己的学生练字、学诗，感叹传统文化对艺术的追求和出家修行一样，也是无止境的。
懒悟柳岸归棹轴 懒悟·贺泽海艺术馆藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
贺老：“中国画是三位一体的，笔墨（画）、题跋、最后还要盖一个图章（篆刻）。所以说中国画对艺术要求是比较高的。过去的文人画，题跋都是一首诗，与画互为补充变成一副完整的作品。中国画能表达画家心中的很多事情，通过画作抒发自己的感情，是有喜怒哀乐的，能让人产生共鸣。用现在时髦的语言来说就是可以实现与人对话。”
“文人画”是中国画的一个重要组成部分，以唐代王维为创始者，北宋的苏轼、元代的赵孟頫、明代的董其昌都是中国文人画的代表人物，有意思的是这四人都不但信奉佛教，而且和同时代的佛门高僧都有密切来往。
佛门的高僧
除了“善书画”，懒悟法师更“通佛理”。与在书画方面没有师承不同，懒悟法师是自幼出家，在中国佛教最传统的师徒教育中成长，青年时期又接受过近代开创的佛学院教育，所以能在参悟“佛理”的过程中将“画理”融会贯通。
贺老：“懒师父是河南潢川人。从小他就在潢川远绎庵出家了。因为父亲去世了，母亲维持不了生计。18岁到武汉归元寺受戒，以后他在佛教界就有一点小名气了。后来他经过遴选留学日本学习法相唯识，从日本回来后又去了当时刚刚成立的闽南佛学院读书。”
1928年他从闽南佛学院回到杭州灵隐寺，这一年著名画家林风眠受蔡元培之邀在杭州创办国立艺术学院（中国美术学院前身），懒悟法师因此结交了许多画家和艺术学院的学生朋友。如林风眠、潘天寿、唐云等，还有同样以书画出名的若瓢法师。
贺老：“懒师父和我说，唐云几乎每个礼拜都要来一次，每一次他都会送唐云走过灵隐寺外的小桥，陪他一起过桥后，还要和他打一声招呼：‘不要给妖怪把你吃掉了’！因为唐云长得很漂亮、帅气，唐云唐云就是唐僧嘛。懒师父也很诙谐，有时候也开玩笑，他对朋友们是很诙谐的。”
在与画家朋友的交往中，懒悟法师的绘画技艺日渐精进。而他后来走新安画派的画风，以山水画为主，则要从他与安徽的缘份谈起。
1931年懒悟法师原打算一路沿长江云游，结果行至安庆迎江寺时路费不足，而迎江寺心坚方丈、竺庵法师又对他一再挽留。
贺老：“他就留下来了，从那时候一直到他圆寂，他都在安徽，以后几十年，大半生都在安徽。”
安庆地处皖南，是中国禅宗的重要传承之地。皖南皖西多青山秀水，自此山水渐成法师绘画的主角，皖山皖水在法师的笔下有了禅的空灵与寂静。
贺老：“他也是有脾气的。我听我朋友说，在安庆的时候，有一个国民党军官找他要画子，他就躲着不给画，最后军官就坐在他那里让他画，他只好画，画好在盖印章的时候，他故意把僧袍宽大的袖摆从砚台上一拖，整张画都拖上了墨汁，他一边说着对不起，一边把画塞过去就这样子应付掉了。”
据说，两任国民党安徽省政府主席刘镇华、李品仙都在懒悟法师那里吃过闭门羹，为了躲避这些权贵，他常常到周边云游，饱览九华山、黄山、长江、新安江的山川秀色，在对自然的观察与体悟中，此时他的笔墨丹青虽师法古人，但其中已颇具于境观心，反归心源，以心造境，幻相（画）乃生的佛学境界。
懒悟独卧寒秋静轴 私人藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
贺老：“他也是很有个性的，那些拉黄包车的、澡堂里修脚的喜欢他的画，找他要，他都给。”
那些达官贵人求而不得的画，懒悟法师经常随手送给这些处于社会底层的老百姓，以至于有些人特意去买通这些人替他们要画。
贺老：“他同合肥也有缘份。抗战八年他到了合肥西庐寺，在合肥肥西的紫蓬山上。当时安徽省的临时省会也迁到合肥旁边的六安金寨，当时叫立煌县。抗战结束，安徽省的省会就没有迁回安庆，留在合肥了。解放后，安徽省统战部邀请他到合肥来住持合肥明教寺。”
据贺老说，抗战爆发后，面对登门索画的日本人，他宁愿摔断右臂也不愿给日本人画画。曾在日本留学的他深知日本人不好对付，寻机扮成行脚僧离开安庆，从安庆龙眠山一路翻山越岭，经六安舒城的春秋山，辗转来到合肥紫蓬山。
今天的合肥紫蓬山西庐寺（图片来源：合肥市佛教协会）
贺老：“他在紫蓬山这八年，（相传）安徽合肥人李鸿章将当时慈禧太后印制的三部《龙藏经》中的一部，供奉在西庐寺内。一部《龙藏经》懒师父全部通读。” （注：此处口述采用合肥民间说法，紫蓬山《龙藏全经》实为同治年间通元长老重修西庐寺后进京募化，《龙藏全经》数量极其稀少，因其妹夫是淮军重要将领，在李鸿章帮助协调下最终请回。）
据当时同在西庐寺避难的葛介屏回忆，与懒师父谈经论禅时，懒师父对《龙藏全经》谈起来如数家珍，见解精辟。葛介屏是邓石如第四代嫡系传人，精通诗词书画、金石篆刻，解放后被安徽省博物馆特聘从事文物鉴定工作，贺泽海后来在明教寺多次见过他，贺老当时对佛教了解并不多。很多时候经葛老指点才“涨了知识。”
贺老：“有一天比较晚了，我去看他，他还没睡觉。我发现床上的垫子很薄一层，上面的被子的被絮好像有几十年了，拿到手里冰人，都很硬了。他的房间又朝北，我就问他，这样不冷吗？他说我把棉祆一披靠靠就行了。葛老就跟我讲，他讲这个意思，就是不倒单。他和我们谈心都坐在躺椅上，他不躺，很自然而然地就把腿盘起来了，和我们一谈谈半天。”
今天的合肥明教寺内景（摄影：妙丰）
据懒悟法师的另一弟子郑肇基先生回忆，法师常与他叙谈至深夜，也会涉及佛教的色空、轮回、因果、辩证之说，并对当时佛门中诵经者众而识经者寡深为感叹。现在因为懒悟法师的精湛的绘画水平，很多人把法师归为“画僧”，但实际上他是一位对佛门多有贡献的高僧，在佛教界的活动中，他本人也不愿以“画僧”面目示人。
1946年，中国佛教会在镇江焦山举办会务人员培训班，太虚大师曾向众人介绍他是“画僧”，求画者络绎不绝，懒悟法师索性跑到山洞中躲了起来，吟得一绝：
“画山画水费安排，底事无端筑债台。躲进危崖残洞里，烟波平远雁空来。”
1946年圆瑛法师为安徽省佛教会会务人员训练班提词（图片来源：《安徽省佛教会会务人员训练班纪念刊》）
次年安徽省佛教会举办会务人员训练班，懒悟法师担任训导员，在开班时，他就向学员们提出 “将佛教救世救人的精神，应如何推行到社会中去？”的思考，更指出“现代僧伽，必须要有自立自强的精神。”这批学员中有一个来自安徽巢县的青年僧人，后来他前往香港、台湾等地弘法成为一代高僧，他就是妙莲老和尚。
解放后，他当选为中国佛教协会理事，与九华山佛教协会的负责人义方法师一起作为安徽佛教界的代表，数次赴京参加刚刚成立的中国佛教协会的会议和活动，两人也结下了深厚的友谊。
人间真实“懒和尚”
懒悟法师通佛法、善书画、工诗词，贺老说他还“懂岐黄”，“精鉴赏”。能有这样学识修养似乎很难与“懒“联系到一起，为什么他会被人称为“懒和尚”呢？
贺老认为“懒”是一种误解，法师的“懒”在于懒理生活琐事、懒得交际应酬。因为历史的原因，他在佛教界的很多资料都已轶失，甚至没有留下一张单人照片。
贺老指着桌上一张翻拍的黑白合照中第一排右一的人告诉我们，这就是懒师父。巧的是，这张照片的原件我们在明教寺老照片中也扫描过，只是当初我们并没有认出照片上的人是谁。经贺老提醒，我们把电脑中扫描的照片打开给他辨认。
贺老：“是他，就是这个样子，太清楚了！太好了，我一看到他就感觉亲切得不得了！”
上世纪60年代中期海派艺术家来皖交流合影（图片来源：合肥市佛教协会）
贺老：“这张照片是在稻香楼照的，稻香楼是省里（接待）宾馆。上海书画家到安徽来交流，书画界名人都去了，懒师父也被邀请去了，大家都认得。有人提出我们照相做个纪念。懒师父一听要照像，他就从旁边的树林里溜掉了。等把凳子摆好，人都站好准备合影时，到处都找不到懒悟。旁边有人说刚才看到一个和尚从树林里走了，这会儿估计快要到下边马路了…被追到后，他就被众人拽回去，都没来得及坐好，就被照下来了。”
在贺老的记忆里，懒悟法师与民间传说邋邋遢遢的“懒和尚”形象有很大不同。
贺老：“我的师父个子和我一样高，有一米七几，将近一米八的大个子，但是他比我瘦，穿上海青以后，走起路来像风一样，漂亮呢。”
1984年懒悟法师画展门票上的懒悟法师画像（图片来源：懒悟贺泽海艺术馆）
贺老：“应该讲他是很简朴的一个老人家。他的房间很简陋，地上都是土，一扫都是灰。一张床就是三块板搭在前后两张凳子上。画案就是三抽屉桌子，桌对面摆两个椅子留给客人坐，中间一个茶几可以喝茶。床头有一个竹质的书架，摆满不少医书。画案上一个笔桶，一个砚台，上面插了两支画笔和颜色碟子，一张绿色的毛毡，还被烧破了一个角，这个我印象深得很。”
懒悟法师的生活很随性，闲下来就在房间里写字，高兴了就画画，饿了就去明教寺的素斋馆吃饭，房间乱了也不要别人整理打扫，贺老就曾见过他趴在乱七八糟的床底下找东西，贺老要帮忙他也不理会，自已掏了半天。
贺老：“他的屋子里就是泥地，我说我帮你扫一扫，他说不要扫不扫，扫起来灰尘太大，我说洒点水就没灰尘了，他说不要，不要扫，没关系的，就这样子好。”
除了上文提到的葛介屏、法师在杭州就认识的好友唐云，懒悟法师在合肥交往的文人还有林散之、赖少奇、曹大铁等，他们都是诗、书、画俱佳、国学艺术修养深厚的大家。
被打成“右派”的曹大铁一度回到合肥要求平反，他没有地方住，甚至没有饭吃，懒悟法师收留了他。每天晚上两人洗完澡就到明教寺的亭子里纳凉谈天。坊间一直传说“懒和尚”不洗澡不换衣，曹大铁后来辟谣，没那回事，他洗澡的。
已成为上海书画院院长的唐云被邀请来合肥交流，前呼后拥炙手可热。他溜出来去明教寺见懒悟法师，想给老友作画纪念，法师却谢绝了。有人问他原因，法师说：“贫僧远显近晦，恶热好凉。唐君此来，行从如云，可谓显矣热矣，心实畏之。”
终归寂静
1965年，明教寺的小院内移来数株梅花，懒悟法师欣然在珍藏的明万历净皮单宣上留下八开墨梅册页，也许他已经预知了既将到来的风雪。
懒悟八开梅花册页 私人藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
1967年，懒悟法师被赶出明教寺，和同样被赶出来的僧尼、神父、阿訇们被集中在合肥城南的月潭庵内，在那种环境下，大家虽每日共处但竟无一语交谈。
贺老：“这个时候懒师父就身体多病了，又加上生活条件影响。原来他是在明教寺的素馆吃饭，现在没有了，他要靠自己升炉子烧饭，他又不会！加上年纪大又生病，这样时间不长最后他就圆寂了。”
懒悟病中高怀图 懒悟贺泽海艺术馆藏 作于1968年，题识中有“懒悟是时方卧病不起”，是现存的懒悟法师最后一张作品（图片来源：懒悟艺术研究中心）
1969年4月24日，懒悟法师在月潭庵圆寂。
贺老：“圆寂时我不在场，因为当时的干部要下放，我下放在农村不知道。我有一个师弟在场。那天他去的时候，懒师父就靠在一张藤椅上对我师弟讲：‘你不要走了，我可能今天要走了’，我师弟就不走了，坐在那里陪他，他就这样靠着，也比较安详，圆寂了。当时宗教部门没人啊，都下放到农村去了，但是还有几个老弱病残的没下放。（我师弟）就打电话找省宗教局，后来将他火化了。”
今天的合肥月潭庵正门（摄影：缘缘）
1981年5月，在省宗教部门的主持下，懒悟法师的骨灰被送至九华山，按照佛教仪轨安葬在九华山十王峰。
贺老：“师父的灵塔我们去了，位置非常好。上面的松树像伞一样盖着，外面视野特别开阔。一共有五个灵塔，其中有懒师父最要好的朋友，也是解放后九华山的主要负责人义方和尚的灵塔也在那里。他们俩人非常要好，师父生前也有愿望能够到九华山去，现在实现了，就安葬在那里。我们去看了之后，也觉得心安得多。”
懒悟匡庐九华图，安庆市博物馆藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
“幸为福田衣下僧，乾坤赢得一闲人，有缘即往无缘去，一任清风送白云”，法师已经飘然远去，但那种悠然出尘、清净自在的心境留在了画中。
贺老：“懒师父说“佛家讲究空灵，讲究安静。他说把画得热闹很容易，但画子一定要画得很静，画挂在那里，你用很烦燥的心去看它，一会功夫你的心就静下来，这个画就成功了。所以他一再地要求我们要画得安静，要静，不能燥动。这一点我现在也和学生们经常谈，一定要静下来，一定要画得静。到今天我都达不到师父的要求，我在追求静，但我总感觉自己静不下来，还早得很。我今年九十岁了还做不到，他老人家做到了，他张张画都很安静”
懒悟历山远眺图 安庆懒悟艺术馆藏（图片来源：懒悟艺术研究中心）
当代著名书画家和诗人林散之得知懒悟法师圆寂后，曾题下五律一首：
云树年年别，交友谈更成。
人间懒和尚，天外瘦书生。
好纸何妨旧，颓毫更有情。
平生任疏略，墨里悟空明。
人间再无“懒和尚“，但水墨丹青里的那份空灵与寂静在画家和他弟子的笔下传承。如今的贺老对佛教也有了很多体悟，他理解了懒师父以山水丹青之色相来引渡众生归心清净的良苦用心。
佛教的思想传入中国后，一直积极与中国传统文化融合。特别是禅宗出现后与中国传统文人的精神追求不期而然的相遇契合，自此，禅理禅机与中国传统的诗书绘画相应成趣，禅意盎然。这也是中国佛教历经两千多年始终能够保持生命力的重要原因之一，当我们走近佛教，你可以看得见信仰，也可以感受得到文化。
参考文章：
《懒悟上人年谱》 作者：张斌海
《二石而后：懒悟其人其画——兼谈“画僧”在中国美术史上的消失》 作者：杨恵东
《人间懒和尚 天外瘦书生——对中国现代画僧懒悟作品的认知》作者：周先稠、贺泽海、汤书昆
《忆懒悟师》作者：郑肇基
《懒悟画集序》作者：曹大铁
《对释懒悟情况的了解》作者：刘国勋 何晓峰 （此文系1956年安庆市公安局、统战部的调查材料）
《中国佛教会安徽省分会会务人员训练班记念刊》 （1947年会刊）
《安徽省宗教志》 安徽省宗教局编 （1992年版）
